به نقل از «ایسنا»

«خورشید کاروان» روایتی از یک دگرگونی

تاریخ انتشار: ۴ شهریور ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۵۴۸۳۲۲

ایسنا/اصفهان نمایش «خورشید کاروان» که این روزها در هنرسرای خورشید به روی صحنه رفته است، داستانی درباره راهبی است که یک‌شب را تا صبح در کنار سر مبارک امام حسین (ع) می‌گذراند و بعد منقلب شده و دچار دگرگونی می‌شود.

جواد ایزد دوست دراین‌باره به ایسنا گفت: نمایش «خورشید کاروان» داستان دیر راهبی را روایت می‌کند که حامل سر مبارک امام حسین(ع) و به همراه کاروان اُسرا از کوفه به سمت شام در حال حرکت هستند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

این کاروان یک‌شب را در آنجا اُتراق کرده و راهبی که در آنجا حضور دارد نیز ‌شب تا صبح را با سر امام حسین(ع) سپری کرده و منقلب می‌شود.

او افزود: این نمایش اولین بار در سال ۱۳۹۵ در سالن هلال‌احمر و در سال ۱۳۹۶ و ۱۴۰۱ نیز در سالن کوثر خیابان جی به روی صحنه رفت و امسال نیز برای چهارمین سال در هنرسرای خورشید اجرا می‌شود. این‌گونه نمایش‌ها مخاطبان خاص خود را دارد و ما صرفاً نگاه نمایشی به آن نداریم، بلکه بیشتر به‌عنوان یک سوگواره نمایشی از آن یاد می‌شود و مانند یک واقعه و روایت در روضه‌ها و مساجدی است که توسط مداحان خوانده می‌شود و در قالب نمایشی و با تجهیزات و امکانات نمایشی نیز به روی صحنه رفته است.

کارگردان نمایش «خورشید کاروان» بیان کرد: انتخاب بازیگر در این نمایش بر اساس رده سنی شخصیت‌های نمایش و توانایی و فیزیک بازیگران صورت گرفته است. در این نمایش بازیگران کودک ۷ تا ۱۲ ساله نیز به ایفای نقش پرداخته‌اند ازاین‌رو علاوه بر بزرگ‌سالان، تماشای آن به مخاطب کودک نیز توصیه می‌شود. این نمایش شباهت زیادی نیز با تعزیه دارد و نوع فرم و لباس و دکور به‌کاربرده در این نمایش، دربرگیرنده گونه‌های مختلف نمایشی است که برای مخاطب جذابیت دارد.

او خاطرنشان کرد: در نمایش «خورشید کاروان» محمد ترابی، هاشم شمس، ابوالفضل شریفی، فرزام مختاری، علی عابدی بازیگران اصلی و رزیتا کروندی و رضوان کروندی در نقش شبیه عمه زینب، آناهیتا حسینی، یسنا محبی، سارینا شفیعی، رها احسان پور، هستی جعفری، عارفه امیر حاجیلو، ستایش صالح پور به‌عنوان بازیگران نقش فرشته، پارمیس ایزد دوست، آوا درخشان، بهار احمدی، معصومه سلمان زاده، آیناز صالحی، عرشیا طالبی، گندم سلیمی، پریا بیگی، هستی رضایی، ترانه شریفی، امیرحسین باطنی و محمدمهدی شمس به‌عنوان بازیگران اُسرا، و محمد صفری، عرفان یاوری و سجاد خیری نیز به‌عنوان سربازان و مردم شهر به ایفای نقش پرداخته‌اند.

ایزد دوست اضافه کرد: مهدی متوسلی نیز نویسنده این نمایش است و امیرحسین مزروعی به‌عنوان مدیر تولید و همچنین آیت طفلان و علی علی محمدی به‌عنوان دستیاران کارگردان حضور دارند. مجتبی حسین‌خانی نیز مداح نمایش است؛ ضمن اینکه هادی شبان به‌عنوان طراح نور حضور دارد و جلیل جلالی نورپرداز و هاشم شمس طراح صحنه و لباس است و محمد سهرابی به‌عنوان مدیر صحنه فعالیت دارد. در این نمایش همچنین محمد نادری به‌عنوان آهنگساز، محمد پرهام ایزد دوست منشی صحنه، محمدعلی عمادی طراح پوستر و بروشور و حامد اسکندری دستیار تولید است، ضمن اینکه علی یگانه نیا عکاسی و ساخت تیزر را به عهده دارد و طراحی و اجرای گریم نیز به عهده سعید مؤذنی است.

این کارگردان با اشاره به اینکه شهرداری مناطق ۷ و ۸ و ۱۴ اصفهان حمایت‌کننده نمایش «خورشید کاروان» هستند، اظهار کرد: این نمایش به‌صورت رایگان اجرا می‌شود، ولی علاقه‌مندان برای گرفتن بلیت می‌توانند به اداره‌های فرهنگی، اجتماعی شهرداری منطقه ۸ نیز مراجعه کنند. اسپانسرهای این نمایش از ۲۲ تا ۳۱ مردادماه، شهرداری منطقه ۷ و از ۱ تا ۵ شهریورماه شهرداری منطقه ۸ است. این نمایش هم‌چنین از تاریخ ۱۸ تا ۲۲ شهریور نیز که مصادف با پایان ماه صفر است مجدداً به روی صحنه خواهد رفت و این فاصلۀ ۱۳ روزه به دلیل پیاده‌روی اربعین اتفاق می‌افتد که در آن زمان نیز شهرداری منطقه ۱۴ اسپانسر این نمایش است.

به گزارش ایسنا، نمایش «خورشید کاروان» تا ۵ شهریورماه هر شب ساعت ۲۰ در هنرسرای خورشید، واقع در پل شهید چمران، جنب شهرداری منطقه ۷، به روی صحنه است و از ۱۸ شهریورماه نیز مجدداً اجرا خواهد شد؛ هم‌چنین علاقه‌مندان می‌توانند به‌صورت رایگان به تماشای این نمایش بنشینند.

انتهای پیام

منبع: ایسنا

کلیدواژه: تئاتر محرم عزاداری محرم نمایش خورشید کاروان استانی فرهنگی و هنری استانی اجتماعی استانی اقتصادی هفته دولت استانی سیاسی هفته دولت 1402 استانی شهرستانها اربعین 1402 استانی ورزشی استانی اجتماعی استانی اقتصادی هفته دولت هفته دولت 1402 خورشید کاروان شهرداری منطقه روی صحنه ایزد دوست

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.isna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۵۴۸۳۲۲ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

غیرت؛ دگرگونی عقلانی

«حمیدرضا الداغی» مردی ۴۵ ساله بود که حالا اغلب ایرانی‌هایی که نامش را به خاطر دارند، او را به عنوان «شهید غیرت» می‌شناسند؛ فردی که تصمیم گرفت در برابر تعرض به چند بانوی ایرانی از خود غیرت نشان دهد و در دفاع از آنها جان خود را از دست داد.

به گزارش ایسنا، وطن امروز به مناسبت سالگرد شهادت حمیدرضا الداغی نوشت: غیرت، واژه‌ای نام‌آشنا در بین مردم ایران است که در تعابیر مختلفی از آن یاد شده است. اغلب غیرت را برای مردان به کار برده‌اند و آن را جزئی از ویژگی‌های مردانه دانسته‌اند. به این واژه که در ادبیات عمومی ما نیز کاربردهای فراوانی دارد، می‌توان با ادبیات مختلفی رجوع کرد. غیرت یکی از شاخه‌های «مسؤولیت اجتماعی» که به طور فطری در انسان نهفته است. از سوی دیگر برخی افراد در جامعه تلاش کرده‌اند تا مفهوم غیرت را به مفاهیم نازل‌تر تقلیل دهند؛ «حسادت جنسی»، «تعصب»، «حصربندی فعال» و... از جمله برچسب‌هایی است که در سال‌های اخیر به مفهوم غیرت نسبت داده شده‌اند، گویی که غیرت یک نقص است که باید آن را سرکوب کرد. برخی نیز پا را فراتر گذاشته و این مفهوم را به صفتی حیوانی تقلیل داده‌اند. بر اساس ادعای این دسته از افراد، غیرت یک واکنش زیست‌شناختی است که نوعی واکنش به ربایش جنس مخالف قلمداد می‌شود؛ این دسته از افراد معتقدند در شرایط قانونمندی دنیای مدرن به دلیل اینکه ربایش افراد جرم‌انگاری شده است، لذا غیرت نیز امری سنتی تلقی شده و دیگر کاربردی ندارد! اما آیا می‌توان مساله غیرت را به امری زیست‌شناختی تقلیل داد؟

ابن‌فارسی معتقد است غیرت دارای ۲ ریشه است: یکی از آنها به معنای «صلاح، اصلاح و منفعت» است و دیگری به «اختلاف بین ۲ چیز» دلالت دارد. در اصطلاح نیز غیرت به اشکال متعددی که تقریبا مشابه هستند، تعریف شده است. ملااحمد نراقی، غیرت را تلاش برای حفظ چیزی که نگهداری آن مهم است، می‌داند؛ چیزی که فضایل نفسانی است و ناشی از شجاعت، بزرگ‌منشی و قوت نفس است. اما می‌توان یکی از دقیق‌ترین تعبیرها را از علامه طباطبایی دریافت کرد. این مفسر و فیلسوف بزرگ معتقد است: غیرت یک اخلاق حمیده و ملکات فاضله است و عبارت است از دگرگونی حالت انسان از حالت عادی و اعتدال به طوری که انسان را برای دفاع و انتقام از کسی که به یکی از مقدساتش اعم از دین، ناموس یا جاه و امثال آن تجاور کرده از جای خود می‌کند و این صفت غریزی صفتی است که هیچ انسانی به طور کلی از آن بی‌بهره نیست. هر انسان را که فرض کنیم - هر قدر هم که از غیرت بی‌بهره باشد - باز در برخی موارد غیرت را از خود بروز می‌دهد.

علامه طباطبایی با عام دانستن مفهوم غیرت، این نکته را تبیین می‌کند که زمانی که شما در حراست از هر امر مقدسی از حالت اعتدال خروج می‌کنید و دگرگون می‌شوید، در واقع رگه‌های غیرت در شما فعال شده است. حال گاهی این غیرت نسبت به خانواده به کار گرفته می‌شود، گاهی عمومی‌تر نسبت به زنان و دختران استفاده می‌شود و گاهی نیز دفاع از وطن است.

بهتر است این مساله را با چند سوال پیش برد، اساسا امر مقدس برای یک جامعه چطور ساخته می‌شود و چه چیزهایی برای مردم مقدس شمرده می‌شود؟ این مساله از آن جهت دارای اهمیت است که اگر شما موضوعی را مقدس نشمارید طبعا فطرت شما نیز برای دفاع از آن فعال نمی‌شود. سوال بعد این است که دسته‌بندی امر مقدس توسط چه کسی یا چه کسانی انجام می‌شود؟ یعنی چه کسی این دسته‌بندی را پیش روی یک جامعه قرار می‌دهد که چه مساله‌ای مقدس است و در صورت تعرض و تجاوز به حدود آن، شما باید از خود غیرت نشان دهید. شاید در نگاه نخست پاسخ به این سوالات عرفی تلقی شود، یعنی آنچه در ادبیات عمومی جامعه مقدس شناخته شود در نتیجه همان است اما اساسا اینگونه نیست، بلکه غیرت امری فرهنگی است که از تاریخ یک جامعه برخاسته است. زمانی که آرش جان خود را در کمانی قرار می‌دهد و آن را رها می‌کند، در واقع نسبت به مرزهای یک سرزمین غیرت نشان می‌دهد. این فرهنگ به واسطه شاعران و نویسندگان و تاریخ‌نگاران به نسل‌های بعدی منتقل می‌شود و دولت‌ها و حاکمیت‌ها وظیفه دارند تا نسبت به آن اهتمام داشته باشند.  این مساله از آنجا لازم توجه است که سست شدن پایه‌های غیرت در بین اقشار یک جامعه منجر به فروپاشی اجتماعی خواهد شد. 

 غیرت در متون اسلامی مبتنی بر ۵ مولفه است:

۱- مولفه بینشی است (ایمان و عدم کفرورزی)

۲- مولفه هیجانی عاطفی است (عدم سخت‌دلی، حمیت و عزت نفس)

۳- مولفه رفتاری است (پرهیز از موسیقی و شجاعت) 

۴- مولفه ارتباطی است (کنترل ارتباط با نامحرم، کنترل ظاهر همسر، جلوگیری از خرید غیرضروری، محافظت از همسر در برابر نگاه بیگانه و عدم سخت‌گیری بی‌مورد)

۵- مولفه جنسی است (عدم ارتباط جنسی با نامحرم و عفت‌ورزی)

آنطور که گفته شد، غیرت ابعاد گسترده و به‌هم‌پیوسته‌ای دارد که فرد باید آنها را در خود پیدا کند و دولت‌ها باید زمینه تقویت آنها را فراهم کنند. 

«حمیدرضا الداغی» مردی ۴۵ ساله بود که حالا اغلب ایرانی‌هایی که نامش را به خاطر دارند، او را به عنوان «شهید غیرت» می‌شناسند؛ فردی که تصمیم گرفت در برابر تعرض به چند بانوی ایرانی از خود غیرت نشان دهد و در دفاع از آنها جان خود را از دست داد. او ساعت ٢١ هشتم اردیبهشت در یکی از معابر شهری سبزوار به منظور دفاع از همشهریان خود از سوی چند جوان بشدت مورد اصابت ضربات سلاح سرد قرار گرفت و به فیض شهادت نائل آمد.

حالا بهتر است مساله را به گونه‌ای دیگر مورد بررسی قرار دهیم: «فردی که در برابر ظلم به یک فرد یا افراد دیگر وارد درگیری می‌شود، بدون آنکه پیش از آن‌ شناختی نسبت به آن فرد مورد ظلم واقع شده داشته باشد، آیا رفتاری زیست‌شناختی از خود بروز داده است؟ امام صادق علیه‌السلام می‌فرماید: مرد برای اداره منزل و خانواده خود به ۳ خصلت نیاز دارد که اگر در طبیعت او نباشد، باید خود را با تکلف به آنها وادارد: خوش رفتاری، گشاده‌دستی سنجیده و غیرت برای حفاظت از آنها.

جامعه ایرانی طی سال‌های اخیر هجمه‌های زیادی را علیه مساله «غیرت» تجربه کرده است. کمپین‌های مختلفی چون «زن ناموس هیچ‌کس نیست» از جمله همین موارد است که هر از چند در شبکه‌های اجتماعی داغ می‌شود. این مساله با هدف سرکوب موضوع «غیرت» از سوی مهاجمان مورد استفاده قرار می‌گیرد و بهانه‌های مختلفی نیز دارد. لذا لازم است جامعه نسبت به مفاهیم غیرت همواره حساس باشد. البته هست اما در سال‌های اخیر و بویژه پس از روزهای حوادث ۱۴۰۱، گویی نوعی وادادگی همراه با لجاجت وارد رفتار برخی از مردم جامعه شده است. در حالی که برخی مردم ما نسبت به عواقب این وضعیت آگاه هستند اما بر اساس نوعی فرهنگ تحمیلی گویی تمایل دارند از ریشه‌های فرهنگی و اعتقادی خود فاصله بگیرند یا اینکه القای این فاصله را نوعی به‌روز بودن و امروزی بودن جلوه دهند. از این جهت شخصی چون شهید الداغی در بین مردم می‌روید و بار دیگر این مساله را به ما یاد آوری می‌کند. ۲ سال پیش در هشتم اردیبهشت ۱۴۰۱ ما دوباره به این موضوع فکر کردیم که زن در جامعه ایرانی امری مقدس است، فراتر از همه ادعاهای غرب که زن را یک موجود عادی ابزارگونه می‌بیند.

انتهای پیام